（1770年乾隆60大寿，班禅大师曾前来祝寿，在京修了不少藏式建筑，位于颐和园后山的“四大部洲”就集中体现了藏传佛教的风格。由于清朝将国教定为藏传佛教，整个颐和园的宗教色彩都很浓。从建筑风格上细分，南为汉传佛教，北为藏传佛教，二者的汇合点在“智慧海”。如今“四大部洲”北侧的广场平地原为一座雄伟的重檐大殿。）

城关二：匾额：“寅辉”，“挹爽”。[“老虎的光辉”？有这典故？“寅”是早上三点到五点之间，或许“寅辉”和“赤城霞起”相似，也是指天空的颜色吧。]

到苏州街的西关口。原称“买卖街”，据说是供皇帝与后妃们在此闲逛、买东西的。

[“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，天底下所有的东西<连人带土地都算>名义上都是皇帝的，手下办事的又不计其数，他真用得着来这儿买东西吗？或许就是为了过把逛街的瘾？如果只是种模拟买卖<反正钱和东西其实都是他的>，岂不和小孩儿玩的过家家差不多？]

（西藏的庙宇是不收门票的，因为异教徒不得入内。阿拉伯则是世界上极罕见的无电影院的国家。宗教所带来的一些常人眼中的“奇闻”倒也颇有些趣味。）

东西南北“四大部洲”中我们比较熟悉的大概是东胜神洲，选入初中课本的《西游记》的开篇就是从这里开始讲故事的：“东胜神洲，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山……”
其它三个分别是西牛贺洲，南赡部洲，北俱卢洲。

“香岩宗印之阁”北的蓝、白、黄、红四座过街塔（仅藏传佛教建筑中有过街塔）便代表了这“四大部洲”。

登阶入寺。从左边台阶上，右边下。这似乎比较符合人的视觉习惯，看字是习惯由左往右看。古代多以左为尊。[可是今人发言为什么要举右手呢？]

寺中原有千手千眼佛，今供奉三世佛和十八罗汉铜像。

（由左至右依次为阿弥陀佛，释迦牟尼佛，药师佛，此为“横三式”；另外，还有一种“竖三式”，分别称为过去佛，现在佛，未来佛）

（铜像前地上有大坑，据说是当年“破四旧”时将铜像拉倒后，铜头砸出来的，所幸塑像的“金身”还完好。）

出庙，见僧舍与塔的出入口、通风口均已被堵，不知当年里面是怎样一种景象。向永宁问得六字真言的写法：“唵嘛呢叭咪吽”，韩红的一首歌里也有此六字。对佛教，信仰与否可视个人情况而定，但那威严的气氛、宁谧的氛围却常能使人油然而生景仰之情，这也算是一种魅力吧。

斑马出考题：所有藏传佛教塔的塔底必放一物，请问是何物？

回答一：舍利。

回答错误。分析：是塔底压着的，不是塔身供着的。

回答二：佛牙。

回答错误。分析：佛祖总共也就几十颗牙，世上那么多座塔，哪儿找那么多颗牙去？

[答案最后一帖找。]

来到颐和园后山最美之处，名曰：“樱花谷”。两岸种有樱花无数，花瓣飘落水中顺流而下，春日坐水边台上小亭中，观“花落水流红”，此情此景，怎“惬意”二字了得！

（据载，乾隆一生中来过这里137次，道光20次，嘉庆40多次，咸丰2次。）

[以前皇帝身边总跟着个记录员<史官>，连说句话、吃口饭都得被人记下来，总在这种监视下生活，是够别扭的。忽然觉得自己的角色很像那个记录员，无论言行都可能被登记造册的斑马不知对我的“围追堵截”有何感受。]

（后山还是皇帝的读书处，藏宝处。当年英军觉得自己抢得的东西太少，烧了“三山五园”，此处的书斋“味闲斋”曾有抱厦、垂花门等，如今却只见半堵残墙了。）

[遥想当年的盛况，单是挨屋挨墙地毁也着实是项极浩大的工程，更何况是当初建园时的那番苦工？]

[一个小孩儿仰头看着我说：“我养的一个小松鼠。”我愕然，目光随着他的背影看去，一只小松鼠蹦蹦跳跳地走得远了。再回头，大队伍已经不见了。唉，又“丢人”了。]

终于踏着由旧日的栏杆铺成的台阶在“后湖”追上了队伍。湖畔有一山洞，洞上石匾刻着乾隆御笔“蕴奇积翠”。里面的地下随意摆着两块普通的石头，除此之外，洞中空无一物，不知做何用处。

[乾老爷子的题字也未免太多了点儿，难怪不如康熙的字值钱，物以稀为贵嘛。]

[一人戏言：这是乾隆的“御厕”。这一提，让我想起了高中时语文老师讲过的一个关于厕所的典故。上厕所之所以被称做“出恭”，和科举考场的纪律有关。

为防作弊，考生们被关在一个个独立的小房间里不许随便出入，需要解决内急问题时得领张“通行证”，证上有字：“出恭入敬”，这四个字调整一下顺序会更好理解：“出入恭敬”——出来进去时都须牢记这是考场，哪怕是进出考场中的厕所也得心存恭敬。后来的“出恭”一词就是从这里简化得来的。]

[在《西游记》里，孙悟空为了哄骗猪八戒搬神像，给厕所另起了个名字：“五谷轮回之所”。跟“出恭入敬”比，似乎更接近生活的本来面目。]

（后山原有37景，可如今有遗迹的已不到十处了。）

爬山绕路，到“平桥”，又名“林彪桥”。（这桥当年因林副统帅而建，所以得名。推翻“四人帮”后，人们争论是否该拆此桥，反方的一条较为站得住脚的意见终于保住了这座桥：一旦园中古迹失火，消防队员由此桥通过将十分迅捷。

“平桥”旁不远处有一半圆形拱桥，从色泽上看历史显然悠久多了。[古代的桥是否适合现代车辆的通行呢？为保护文物起见，还是少做这种尝试吧。]

走过平桥，第一次“路线研讨会”开幕。有很想去郊区考察坟的，说黑面包10元就能拉去地宫；也有坚持定点于此地，来个“颐和园一日游”的。更多的则持观望态度，在大太阳底下找个树阴儿等结果。好不容易分好了队伍，远征军即将拉出园子了，“内讧”又起，意见再次产生分歧。这第二次“路线研讨会”的结果是——吃饭先。

两支小分队重又汇合在一起，向着共同的目标——吃饭迈进。

路上过了第三道城关“宿云檐”。[我一看墙边的介绍，城关上曾供奉过关羽的塑像，就理所当然地认为所谓“宿云”就是“住”着关“云”长。后来在吃饭时又遇见陈老师时，我听到了另一种全然不同的解释：把语序调整一下变成“檐”可“宿云”，白“云”可枕在城关高高的屋“檐”上而“宿”，确也是入画的一景。

众游神在穿堂殿旁一单檐圆亭里用膳，我边吃，边接学生问作业的电话，边接受戴胳膊箍的卫生检查员的监督，边抄亭上对联：“坞暖流云画栏新锦绣  亭虚待月福地小蓬莱”。总觉得铜臭气太重，停顿起来也挺别扭的，不如把后半段砍了，只留上半截：“坞暖流云  亭虚待月”。

匆匆瞥过“游人止步”的华丽画舫，第三次“路线研讨会”开幕。我是斑马的记录员，坚决跟着斑马走，我的家眷坚决跟我走，所以我俩只有作壁上观的份儿。[不过这“记录”是否完全“忠实”于原话很难说，因为纸上只来得及记下几个词，回去后边回忆边用这些词“造句”，这“造”出来的“句”子，可就不知道差到蓬莱还是瀛洲去了。]